在但9:1-20，但以理從耶利米的話，得知耶路撒冷荒涼年數以七十年為滿，就在神面前祈禱，為以色列人認罪，祈求神赦罪及眷顧荒涼的聖城。
但9:21-27是神藉天使以異像的預言答覆但以理為以色列人及聖城的祈禱。
而但9:24-27就是預言的主要內容，說明神解決以色列人罪惡的方法及關乎聖城前途的事情。受膏者就是那位解決以色列人罪惡的救主，而聖城會再度重建，但是會因以色列人不接受這位受膏者而招致審判，使聖城再度陷入荒涼中。
而在應驗的時間方面，就定下了七十個七的時間，七十個「七」中的「七」究竟是甚麼？是七小時？七日？七星期？七年？或是七個世紀？聖經沒有明確指明，有人以隱藏的確定性(concealed definiteness)來形容該段時間， 在神看來是很精確(definite)，但在人來說其精確性卻被隱藏(concealed)，英文就是 “ exact and yet not exact, the exactness
being concealed from us”，神沒有把最精確的時間啟示給我們，卻把它隱藏。我們只能按照神所給我們的啟示，去認識這段時間的大概分段。
由於聖經的預言多有象徵性(symbolic)，七十是一個完整的數字，如被擄七十年，七也是另一個完整的數字，如神創造天地於第七天安息。七十個七純是表示一完整時間，以七為該段完整時間的其中一個單元，而七十當中可以分成一中段時間七個七，一大段時間六十二個七，和一小段時間一個七，因此七只是代表一個完整時間的單元，無需再加小時、日、周、年或世紀在這個完整單元裏面，否則會曲解神給我們的啟示。
因此七十個七分為
1)
七個七 ：在這七個七的時間，就是正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。(但9:25, 尼6:15)
2)
六十二個七：耶路撒冷城重建後至直到有受膏君(基督)的時候(但9:25)
3)
一個七：一七之內，君王要降生(太2:1-6)，受聖靈的膏抹(太3:16,
徒10:38)，，因他傳悔改的福音(可1:14-15)，以致可以止住(限制)罪過 (但9:24)，他(那受膏者)又與許多人堅定盟約(但9:27)，就是新約 (太26:28, 路22:20, 來8:13)；一七之半，因為他被剪除，使祭祀與供獻止息(來10:4-18)，因他的死可以除淨罪惡(約1:29)，贖盡罪孽(來10:12)，引進（或譯：彰顯）永義(林前1:30)。
一七之半之後，就是那受膏者被剪除後，因為但以理本國之民的不信 (太 23:37-38)，必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了(但9:26)。那行毀壞可憎的如飛而來就是指耶路撒冷被兵圍困的時間( 路21:20)，並且有忿怒傾在那荒涼之地，直到所定的結局(但9:27)，因為這是報應的日子，使經上所寫的都得應驗(路21:22)。因此預言的意義要被封住，直到應驗後才會被解封(但9:24)。
附錄：
(一)名詞釋義
那行毀壞可憎的(太24:15) = 圍困耶路撒冷的兵，使它成荒場(路21:20)
當讀這經的人會意那行毀壞可憎的站在聖地是指圍困耶路撒冷使它成荒場的羅馬兵進入城中的時候，他們就會逃走(太24:16-17, 路21:21)。
歷史學家優西比烏(Eusebius)曾記載聖地被毀前基督徒逃至佩拉(Pella)
(Eusebius, Church History 3, 5, 3)
可憎的事 = 偶像(結14:6)
可憎的事(偶像)使地荒涼(結33:29)
可憎的事(偶像)使地荒涼(結33:29)
那行毀壞可憎的 = 那造成荒涼的可憎者= the abomination of desolation(KJV) means the abomination
“causing” desolation.
羅馬軍攜同的偶像
(1)
拉奎拉鷹旗
(2)
皇帝像或動物像
從羅馬皇帝屋大維·奧古斯都開始，每個帝國軍團會有一個金屬打造的元首像(imago)名為元首，意為「第一公民」，實則為皇帝。 元首像只由第一大隊掌管，每軍團一枚，執元首像兵稱為Imaginifer。 如果羅馬帝國軍團沒有元首像「加持」，也有拿公牛、公羊或摩羯座等造型來做吉祥物。
羅馬軍隊帶着偶像進入耶路撒冷城，就是那「可憎者」，他們摧毁聖城，也是「那行毀壞的」或「那造成荒涼的」。
那行毀壞可憎的（或譯：使地荒涼的）如飛而來，原文的意思是「那可憎的翅膀使地荒涼」 (for the wing of
abominations he shall make it desolate)
因為羅馬軍隊攜同的偶像有拉奎拉鷹旗，「那可憎的翅膀」就是指那拉奎拉鷹旗上的翅膀，以此借代羅馬軍隊。他們對聖地進行毀壞，使聖地荒涼。
(二)句子結構
但以理書9:25-27採用主句和補充句的形式，就是用補充句來補充主句的意思。
但9:25
主句：你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。
補充句：(在這七個七的時間)正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。
補充句是對前句七個七的時間所發生的事情作補述。
但9:26
主句：過了六十二個七，(就是最後一七，一七之內，那受膏者要顯現，一七之半)，那受膏者必被剪除，一無所有；(之後，因為你本國之民的不信( 太 23:37-38)必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。
但9:27
補充句：一七之內，他(那受膏者)必與許多人堅定盟約(就是新約 太26:28, 路22:20,
來8:13)；一七之半，他必使祭祀與供獻止息(來10:4-18)。(一七之半之後，就是那受膏者定立新約及終止獻祭之後)那行毀壞可憎的如飛而來(就是耶路撒冷被兵圍困 路21:20)，並且有忿怒傾在那荒涼之地，直到所定的結局。
補充句是對主句中那受膏者要顯現所要堅定新約，及那受膏者必被剪除使祭祀與供獻止息作出補述。另外主句中一王的民來毀滅這城和聖所，他們亦另有「行毀壞可憎」的稱呼作出補述。
(三) 但9:24-27不是預言關於主第二次降臨
但9:24-27是關乎神解決以色列人的罪惡及關乎聖城的前途的事情，於主降生、工作及受死，並在主後七十年耶路撒冷被羅馬軍摧毀而得以應驗，這裏並沒有說到主第二次降臨的事情。
在時間上，就有三個分段，分別是七個七，六十二個七和一個七。
第一段七個七，七個七的時間始於出令重新建造耶路撒冷(歷下36:22-23,
拉1:1-4)，終於耶路撒冷城連街帶濠都重新被建造的時候(但9:25, 尼6:15) 。
第二段六十二個七始於耶路撒冷城重建後，終於受膏君(基督)的降生時候(但9:25, 太2:1-6)
第三段一個七始於受膏君(基督)的降生時候，終於耶路撒冷被羅馬軍摧毀的時間(路21:20)
七個七，六十二個七和一個七是連在一起，六十二個七是接住七個七，一個七是接住六十二個七，在每段時間之間並無長時間的分隔，並且緊密地連成整個七十個七的時間。若有人說最後一個七與前面的六十二個七相距一段很長的時間，但七個七和六十二個七之間卻無此相隔，這是十分牽強的說法，既然前二部份是相連，怎會後兩部份是不相連，在但9:24-27的經文內是無法證明這種看法的，除非經文一開始就明顯地說為以色列民和聖城已經定了六十九個七和一個七，否則這種分隔的說法只會破壞經文的原意。
但9:24-27是神對但以理禱告的答覆，關乎基督第一次來的工作(降生、受膏及受死，以解決以色列人的罪、與多人立定新約及廢除以色列人舊約的獻祭)，並對不信的以色列人所帶來的審判，並不是論及主第二次的再來。
