我們應該聽那些只講聖經而不行聖經的人的教導嗎？

耶穌說:「文士和法利賽人坐在摩西的位上凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行。但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。」(馬太23:2-3)

問：這是否表示我們今天應該聽那些只講聖經而不行聖經的人的教導？

答：首先我們必須明白解釋聖經的原則，彼得說：「第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；」(彼後1:20)『私意』原是單獨的意思，即是說我們不能只單單地跟據聖經一處的經文就怱怱地建立對該處經文的解釋，我們必須參考別處的經文作為印証，否則我們便很容易曲解聖經的原意。彼得曾警告強解(原文是曲解)聖經原意的人會自取沉淪 (彼後3:16)。
耶穌責備文士和法利賽人假冒為善、為毒蛇之種，不能逃脫地獄的刑罰 (馬太23：29、33節)，難道耶穌還喜歡眾人聽他們講解聖經嗎？這好比說耶穌曾受魔鬼試探，因為魔鬼也引用聖經 (太4:6)，所以我們也可以試試聽魔鬼講解聖經，因為連耶穌也聽過。我們可以從這個比方看出問題的所在，因此單單地跟據聖經一處的經文就建立對該處經文的解釋是十分危險的。那麼別處的經文又如何論到法利賽人呢？耶穌說要防備他們的教訓 (太16:12)，『防備』就是分別出來，保持距離的意思。那麼耶穌為何一面要人遠離法利賽人的教訓，一面又要聽他們坐在摩西的位上所吩咐的？顯然地門徒要聽法利賽人和文士的話是一種十分特殊的情況，因為聖經只有一處這樣的說法 (太23:2-3)，但是防備他們的教訓卻共出現八次 (太16:6; 16:11,12；可8:15,12:38；路12:1, 20:46)。既然遠離法利賽人和文士是應該要作的，那麼聽他們坐在摩西的位上的吩咐便是一種不得已的作法，就是因為環境特殊而不得不這樣作。
這種特殊的環境是怎樣的呢？我們相信在古代聖經不是一本人手隨時可得的書籍，因為那時還沒有印刷品，那些書是一些皮卷一類的東西 (提後4:13)，是很大本，不易攜帶的，並且需要很多時間抄寫才成的。那時的猶太人都是上會堂來聽文士及法利賽人讀聖經，耶穌也曾在會堂念聖經 (路4:16-20)，所以文士和法利賽人坐在摩西的位上的吩咐就是站在摩西的位置上把律法宣讀出來給別人聽，既然只能在文士和法利賽人所在的會堂才能聽到聖經，那麼耶穌就只好在這種特殊的情況下吩咐人聽他們的話，而實際上要聽的是聖經本身的話，而不是他們有別於聖經的教訓。因此耶穌在這裏的原意是要人聽聖經本身的話，重點是聖經本身的話，不是文士和法利賽人，他們只是傳達的媒介而矣，如果他們不是坐在摩西的位上，或是說聖經不是在他們手上，他們和耶穌一點關係也沒有。
因此耶穌這樣的說法只可用在聖經不能在自己手上的情況下才適用，今天如果有人根據此處經文而提出我們可以聽那些假冒為善的人的教訓，便是曲解聖經的原意，因為我們今天不用靠別人才能讀到聖經，我們可以不很困難地便得到一本聖經，我們根本不用假冒為善的人讀聖經給我們聽。相反聖經多次提醒我們要躲避那些教訓和品行有問題的人 (羅16:17，18；腓3:2；提後3:1-5；彼後2:14-16,3:17；約二9-11)，因為聖經十分注意行為，雅各說真實的信心不能沒有行為 (雅2:17,24)，該隱行為不對，卻沒有把罪對付清楚，他所獻的祭也不蒙 神悅納 (創4:1-7)。一個人犯了罪卻沒有痛悔謙卑的心靈，神又怎會與他同在呢(賽57:15)？ 神因所羅門有向主的心而以自己的榮光充滿聖殿 (歷下7:1)，卻因以色列人的剛硬悖逆而離開聖殿 (結2:4-5, 10:18,11:23)。神是否悅納人的事奉不是根據他的口講 (太15:7-9)，乃是根據他的心靈是否與真理相稱 (約4:23-24)。求主救我們不要作一個愚蒙人，隨便聽信別人的話 (箴14:15)。